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日期:2020-01-11 14:33:20     浏览:4812    

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主播|喜拉

佛教中只有两种修:止修与观修。止修是安住修,观修是观察修。

有一些人不了解这样的道理,认为学者只要观察修就可以了,而禅修者只要安住修就可以了,宗喀巴大师说这样的讲法不对。因为这二种人都需要安住修及观察修。

即使一个人很聪明,也必须用安住修的方式来修止;纵使是禅修者,也必须在依止善知识的轨理、暇满人身难得、念死无常、业果、轮回过患等方面进行观察修。所以,黠慧者需要安住修,姑萨黎也需要观察修。

即使是禅修者(姑萨黎),也必须要修对善知识生起猛利信心的观修方式。姑萨黎想要生起出离心的话,也不是想要生起就能真正生起,必须要不断去思惟轮回的过患,才能真正生起出离心。

所以,仅仅以安住修的方式来修的话,是不可能生起出离心的。

同样的,要生起菩提心也是如此,必须要多次去思惟,为什么要证得圆满菩提的因,才能生起真正的菩提心。同时,他也要多去思惟:「我如果能多去修这些能证得圆满菩提的因,就一定能获得圆满菩提。」

要不断生起猛利的思惟,想要证得圆满菩提的心才会猛利生起。所以,即使是姑萨黎,也不能仅仅想着「我要证得圆满菩提」,唯有这样的思惟是不可能生起的,一定要透过观察修的方式。

所以,姑萨黎并不是只要止修而已,还是需要观修的。他在观修的时候,会去思惟轮回的过患,特别去思惟整个六道的痛苦,尤其是某一道的痛苦,再去思惟因为烦恼而引生了这些痛苦。

他不断地去思惟,思惟的力量越强,所生起想要出离轮回的欲脱心也越强烈。所以,他必须用无量无边的正理,来说服自己生起很强烈的欲脱心。

密勒日巴尊者曾经讲过:「眼睛所见到的一切显现都现为经典。」也就是世间所有的一切人、事、物都成为我们学习的对象。

一个人之所以会生起很强烈的瞋恚心,原因就是他不断反复思惟:「那个人是怎样对待我的,他是用什么态度跟我讲话的……」因为他不断这样想,等于是在瞋恚上面作观察修,他作了多少的观察修,就会发出多大的嗔恨力量。

待在自己的房子里面,不断的对瞋恚作观察修,甚至连在房子里都待不住。因此,你的思惟越强,你所生出来的心也会越强。

我们用种种不同的义理加以观察修,在这样思惟之后,我们会得到某一个决定解。在我们获得肯定的那一点时,我们就会对我们所肯定的那一点生起信心,在那一点上,我们就要以安住修的方式,安住在那上面而修。

如果我们安住修的力量又稍微消退了,就再用不同的正理不断地再去思惟、再去作观察,之后再获得决定解,在肯定的那一点上,再去作安住修。

如此一来,你对于你所肯定的那一点,信心就会不断增强,止修也就会持续下去。

这样加以串习的话,我们就会养成一种习惯,就会像宗喀巴大师在三主要道里面所说的,当你能夜以继日,甚至在梦中都能生起不欲轮回,而想要出离的心,表示你已经生起无造作、自然生起、任运的出离心了。

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